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주제 :
동과 서를 넘어서는 디자인 |
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| ■ Design Beyond East and West |
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3. 무엇이 중국형, 한국형, 일본형인가
형이하학의 세계인 디자인을 이해하려면 형이상학을 이해하는 것에서 출발해야 합니다. 구체적인 안을 만들어 내기에는 동양과 서양을 넘어서는 디자인이라는 말은 선언적이고 추상적이며 중국형, 한국형, 일본형이라는 말도 사실은 막연합니다. 사실 중국은 국가라기보다는 하나의 커다란 세계에 가깝습니다. 그 다양함을 하나로 묶는다는 것은 무의미하며 불가능한 일이기도 합니다. 하지만 중국형이라는 말은 지역적 유형이라는 의미를 포함하고 있습니다. 중국이라는 역사와 지리 속에서 지역적 특성을 감안하고 크게는 중국문명이라는 미학적 특성을 바탕으로 한다면 중국 특유의 디자인이 나올 수 있을 것이라고 생각합니다. 일본과 한국의 경우도 마찬가지일 것입니다.
이를 위해서는 무엇보다 동아시아, 즉 중국을 중심으로 한 중국, 한국, 일본의 정신세계를 이해하는 일이 우선시 되어야 합니다. 한국 문명은 기원이 중국에 있었고 이따금 중국의 지배 하에 놓인 적이 있었지만 독립적 자아에 대한 강한 의식을 잃은 적은 없었습니다. 한국 동쪽의 일본은 좀더 독특한 변방을 이루고 있었습니다. 그들의 문화 역시 사실상 중국에 기원을 두었지만 독립적 자아의식은 한국보다 더 뚜렷하였습니다. 동아시아 문명권의 세 국가인 중국, 한국, 일본의 공통된 특징은 정신세계에서도 많은 부분을 공유하고 있다는 점입니다.
동아시아를 하나의 역사 공동체로 만든 정신적 기반은 유교와 도교와 불교입니다. 동양의 디자인을 이해하기 위해서는 동아시아의 정신세계를 지배해 온 유교, 도교, 불교의 세계를 이해하는 것이 필요합니다. 한자문화권으로서 중국, 한국, 일본은 역사적, 지리적 공동체로서 뿐만이 아니라, 같은 문자와 정신세계를 공유한 공동체이기도 합니다. 그리스의 철학자, 히브리의 예언자들 그리고 석가모니를 비롯한 종교 지도자들의 시대에 공자를 비롯한 중국의 고대 사상가들은 당시의 고전적 문헌들로부터 중국문명의 기반이 된 가치를 끌어내었습니다.
동아시아의 사상적 흐름에 있어서 유교 다음으로 중요한 유파는 도교입니다. 그들은 거대한 우주의 힘이 개체로 구현된 존재가 인간이라고 생각했습니다. 도(道)란 원래 '길'을 가리키는 말이지만 공자에 의해 이상적 사회체제를 뜻하는 용어로 사용되었습니다. 도가사상에서는 도에 형이상학적 의미가 부여되었습니다. 도가의 기본정신은 동아시아 전체에 강하게 남아있습니다.
불교의 수용은 동아시아인이 서구로부터 현대문명을 받아들인 것만큼 의미가 큰 것이었습니다. 불교가 동아시아에 성공적으로 정착하게 된 까닭은 유교 및 도교와 쉽게 타협할 수 있었던 유연성에 있었습니다. 4세기부터 9세기에 이르는 시기는 중국과 한국과 일본, 세 나라 모두에 있어서 불교시대라 부를만한 시기였습니다.
유교와 도교와 불교는 중국과 한국과 일본에서 약간씩 다른 양상을 보이며 발전했습니다. 인간과 자연과의 합일이라는 도교적 관념과 우주의 기본원리를 직관적으로 이해하려는 불교의 원리가 자연의 아름다움과 신비에 대한 중국인들의 독특한 감수성과 합일되면서 유교의 윤리체계와 어우러져 중국문화의 정수가 된 것입니다. 불교는 한국에서 전성기를 누렸습니다. 한국이 1500여년 동안 불교국가였다 라고는 하지만 한국불교는 샤머니즘과 풍수지리 등 여러 가지 도교적 개념을 포괄하고 있습니다. 일본의 경우, 그들의 상대적 고립은 외국으로부터의 영향을 토착적인 특성과 결합시키는 능력을 개발케 하였습니다. 도교와 불교의 명상적 형태인 젠(Zen, 禪)의 요소들은 일본인의 철학과 미학의 기반이 되었습니다.
이러한 동아시아 문명의 동질성에 기반한 개별적 정신세계가 물질세계에 투영된 것이 세 나라의 디자인이라고 할 수 있습니다.
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